 玉石的道德化完成于春秋儒家集团，经由时间的不断积累沉淀，玉德逐渐被人们所推崇，后来逐步形成了五德。五德成了君子自约的道德规范，而后，玉石更是被知识分子们所佩戴，玉石也逐渐世俗化，甚至一度成为身份的标记，再后来，人们发现玉石也存在着脆弱的一面，如人的生命，破碎的玉石便是死亡的形态……
在玉石的伦理学里，渗入了儒家修辞学的话语力量。这是简单而粗糙的隐喻行为，显示儒家从事数字游戏的非凡激情。被道德算术所精心计算过的“玉德”，从九增加到十一，又从十一锐减到五。这不是数字的修正，而是传播学的自我调试。它要把“玉德"的叙事限定于五个手指能够抓握的范围。这是多么浪长的集体修辞，跨越了数百年的春秋，儒学家修长的五指，终于紧紧抓住了玉石的五种品格，它们跟儒学的"仁、义、礼、智、信"互补，俨然左手和右手的亲密关系。
由于儒家的缘故，玉石被士人知识分子所普遍配戴，由此引发了玉石的世俗化的浪潮。儒家是玉石的民间化运动的 大推进者，但玉石的阐释权自此被儒家所征用和垄断。在很长一个时期，玉石就是儒生精英阶层的身份标记。贫困的文士无法拥有和田玉佩，只能用劣质石器替代。那些寒伧的石头，悬挂在褴褛的衣衫之间，仿佛是一个孤寂灵魂的坚硬写照，不屈地书写着自我人格的神话。 但所有的玉学家都蓄意规避了玉石的弱。玉石的脆性就是它的*属性。这脆性令它跟儒生的生命那样，成为美丽的道德易碎品。在某种意义上，破碎就是玉石的死亡形态。它负载着这宿命穿越时间的走廊与其他品质相比，脆性更深地隐喻了士人知识分子生命特征。但直到南北朝时期，“宁为玉碎，不为瓦全”的格言，才被罹难的文官说出，被四下传播，成为中晚期儒生的沉痛训诫。这是人的生命和玉石生命之间的神秘对应。在所有的玉德之中，这是 具道德性的一种。经过漫长的苦难与缄默之后，儒生终于开口承认了玉石的这种秉性，并起身正视自己的悲剧性命运。 如今的玉德仍有其精华的部分被人们所学习，但玉石已不再是身份与地位的象征。玉石逐渐走向大众化，飞入寻常百姓家，成为了时尚界的宠儿，自然美的重要代表。在未来，玉石饰品依然会往一个新的高度发展，而曾经辉煌一时的玉德玉学仍会被人们记在心中。  |
