 玉石有玉德，曾是古代君子以自约的规范，流传千年，沉淀着博大的中华文化，很多人依然为玉石的“宁为玉碎，不为瓦全”而动容。玉德与儒家有着密不可分的牵连，儒家是 早的玉家团队，将玉石推到了一个道德象征的新高度，而玉德的发展也算是一段满是波折的道路。 玉石的道德化完成于春秋儒家集团。在周王朝日益衰微的背景中，儒家学者形成了 早的世俗玉家团队，他们的赞美惊天动地，把玉石推举到道德象征的高度。他们描述玉石的质地坚硬慎密，色泽皎洁冰莹，性情温泽细润、声咅清越舒远。这是罕见的誉辞，儒学和玉学就此结成了坚固的联盟。他们的作为，为玉学在历史中的延展，提供了卓越的样本。
玉石所承载的世俗伦理语义是如此宏大，令先秦的道德哲人感到了无限惊喜。我们被告知，孔子出使别的诸侯国时，恭敬谨慎地拿着玉圭，好像举不起来的样子，向上举时好像在作揖，放在下面时好像是给人递东西。脸色庄重得像战栗的样子，步子很小，仿佛沿着一条直线往前走。 这不是出自对王权的敬畏，而是一种不同寻常的道德表演，旨在宣谕儒家和玉石的生命联系。孔子是卓越的演员，他要藉此向世人演示人与器物的薪新关系。玉石不是神器，而是君子灵魂的凝结物，散发着士人知识分子德行的浓郁香气。越过玉石的形态和气质，儒生看见了自身的端庄面影。玉石就是士人精神投射在矿物上的伟大镜像。 春秋早期的思想家管仲，率先提出玉有仁、知、义、行等"九德”，此后孔子将其扩展为“十一德”，对玉石伦理学做了完备的描述。但许慎《说文解字》嫌孔子的玉学过于繁琐，难以记诵和传播，简化为仁、义、智、勇、洁"五德”，跟上古流传下来的"五行"模式遥相呼应， 后厘定了玉石伦理学的基本原则。 玉石与儒家道德相互碰撞，擦出炽热的火花，玉学与儒家道德学说相互融合，有了后来的五德。五德的发展，成为后来玉学伦理的基本原则。但是玉石也有其脆弱的一面，知识被所有玉学家规避了，后来，知识分子们才开始慢慢正视玉石的脆弱性，与生命中可能遇上的悲剧。  |
